觀無量壽佛經疏

行者當知，若欲學解，從凡至聖，乃至佛果，一切無礙，皆得學也。若欲學行者，必藉有緣之法，少用功勞，多得益也。

生活點滴

修行所依是戒律，因此，受持戒律調伏自己的三門造作是非常重要的。我要調伏自己的意樂和要保持良好的行為，如是修行才能夠得到圓滿的成就，不然一直隨順放逸及懈怠，如何能調伏自心呢？

拾得大士傳的彌勒菩薩

拾得大士傳的彌勒菩薩偈曰：「老拙穿袖襖，淡飯腹中飽，補破好遮寒，萬事隨緣了。有人罵老拙，老拙自說好；有人打老拙，老拙自睡倒。涕唾在面上，隨他自幹了，我也省氣力，他也無煩惱。者樣波羅蜜，便是妙中寶，若知者消息，何愁道不了。也不論是非，也不把家辦，也不爭人我，也不是做好漢。跳出紅火坑，做個清 涼漢。悟得長生理，日月為鄰伴。」

這是一切處都修道，並不限於蒲團上才有道。若只有蒲團上的道，那就要應了四料簡的「陰境若現前，瞥爾隨他去」。人生在世，人與人之間總免不了說好說歹，打破此關就無煩惱。說我好的生歡喜心，就被歡喜魔所惑，三個好，送到老；說我不好的，是我的善知識，他使我知過必改、斷惡行善。

衣食住不離道，行住坐臥不離道，八萬細行不出四威儀中。古人為道不虛棄光陰，睡覺以圓木作枕，怕睡久不醒誤了辦道。不獨白日遇境隨緣要作得主，而且夜間睡覺也要作得主，睡如弓，要把身彎成弓一樣，右手作枕，左手作被，這就是吉祥臥。一睡醒就起來用功，不要滾過去滾過來，亂打妄想以至走精。妄想人人有，連念佛也是妄想，除妄想則要做到魔來魔斬、佛來佛斬，這才腳踏實地，不怕念起，只怕覺遲。如此用功，久久自然純熟。忙碌中，是非中，動靜中，十字街頭，都好參禪，不要只知忙於插秧，就把修行扔到一邊為要。

嚴謹道心

嚴格的修行生活，才能培養真正的出世之心。我相信真心要修行，發心要護持佛教、利益眾生的人，是不怕吃苦與磨練的，如　聖嚴師父說：「佛教不缺出家人，缺少的是有悲願的出家人。」廣欽老和尚也曾開示，修苦行是除妄念最好的方法：「曉得自己是凡夫才好修行，我們要在一切的煩惱中好好調理自己，這是別人無法代替的事，等調理得當，自然智慧明朗，無明散去，這就是參自己。在一個常住中修苦行，修久了，自然也瞭解別的叢林修苦行的意思，修苦行是除妄念最好的方法，而且當我們修到將苦化為樂時，自然一切事情就會明明朗朗，無不通曉，而智慧大開。」

好不好

每件事都要從動機、效率、影響三個方面來考量是不是好事。動機是對自己最重要，影響是對他人最重要，效率是對事情本身最重要。最重要的也就影響最大。

六祖壇經-1

《六祖壇經》講授(一)
大家好，阿彌陀佛
壇經吸引自己的兩個部分：
一、經文流暢：沒有冗長的敘述，且還有許多對話與故事，這樣的內容很吸引我。

二、給人的感覺比較接近真實：好像日常生活中的對話，跟讀大乘佛教經典內容那種隨時到各佛國淨土去、隨時會放光、隨時黃金鋪地，或者有很多神奇的感應等比較起來，《壇經》比較貼近現實、比較生活化，對我自己比較有共鳴。

再來，為什麼會有這個課程？

一、自從閱讀《壇經》後，就把它當成自己在修行方面最重要的經典依據。其實，在大二的時自己經念過《法華經》、《地藏經》。開始對禪宗的法義產生興趣，所以將此經當成主力，作主要的修行著力點，所以自己看了壇經不下百遍，喜歡看啦！後來，我就在想，來有機會可以跟人家分享自己對於壇經的理解，那應該是我要做的事。

二、覺得自己跟六祖惠能大師有緣，感覺自己部是這一生就接觸的，當然自己絕對不是大弟子的料，頂多是小跟班吧！又很巧妙的，自己在出家前，從沒離開過台灣到海外去，第一次用護照出國，是出家後的事，而這第一次就是去廣東參加《六祖文化節》。不過醉翁之意不在酒，自己最在意的是希望能夠有機會去南華寺禮拜六祖的肉身舍利，結果如願了，也去了「風動旛動」故事所在地－光孝寺等。

不是自己想去哪就去哪，一個是沒錢，一個是由僧團安排行程，僧團安排你去哪裡進行什麼任務，才去到哪裡。如果跟六祖惠能大師沒有緣份，自己可能一輩子都不能去到那裏。深覺自己跟六祖惠能的緣分匪淺，故有機會應該講解這部經典。

進入經文的內容前，通常我們會念開經偈，可是翻來翻去，這部經典沒有耶！為什麼沒有？最開頭卻只有四句話：「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。」為什麼沒有「無上甚深微妙法…」？

理由很簡單，因為此經不是佛說的，《壇經》是唯一不是佛說，卻被尊稱為經的經典。佛教的典籍三藏(經律論)那麼多，有佛講的經典，制定的戒律，還有後代祖師的言論。這部沒有開經偈，因此我們念它前面放的這四句，若理解這四句能夠去用，其實這本經典就不用念了，這四句是：「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。」請合掌跟著一起念。

我們現在來看經文的內容，從第一頁開始，「時大師至寶林」，寶林是一座寺廟的名稱，現今廣東省南華寺。《曹溪大師別傳》裡曾提到，在惠能出生的一百七十年以前，有個精通經、律、論三藏的智藥法師，簡稱智藥三藏，當他來到此地時，當地的刺史問說：「為何你將這間寺廟取名寶林？」智藥答：「在我死後一百七十年，將有無上法寶在此地弘化，學者如林，故號寶林。」這個「無上法寶」指六祖惠能，或者他所說的佛法，而學者如林是指來此地學習的人，如森林中的樹木一樣。

一百七年後，韶州刺史－韋璩和其它官員，一起請惠能大師從寶林寺出來，城中的大梵寺裏說法，當時還有儒、道與地方人士共有一千多人，想來聽惠能說法。那麼，惠能所說的第一句話，即是我們剛剛念的「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。」

菩提(bodhi)是梵語的音譯，中文的意思有「道」或「覺」的意思。「自性」是什麼意思？其實這個詞有很多的說法，可以說是「佛性」、「空性」、「真如」、「本性」等等。比如對自己而言是佛性，對自己以外而言是空性。不是很清楚沒關係，先有個概念的理解。「本來清淨」的意思是什麼？這要先請問大家何謂「清淨」？

學生：「就是無染。」

法師：「何謂無染？」

學生：「不起念頭及意識。」

法師：「念頭跟意識是跟內心有關，我們先不講到這看不到的層面。一般來說什麼會讓我們想到清淨？比如一面牆壁好了，我們這教室牆壁都是白的，看起來很乾淨，可仔細看！牆壁上真的沒有雜染嗎？有！對不對！」

法師：「雜染怎麼來的？如果在牆壁上點一些黃色上去，就是雜染？如果整面牆壁塗成黃色，那現在白色就變成雜染了？」

所以雜染來自於哪裡？告訴大家，雜染來自「內心的分別」，你認為是雜染，它就是雜染，你認為不是雜染，它就是清淨。比如說聽流行音樂，這裏有不同的年齡層的人，有些人覺得流行音樂很吵，有些人覺得聽得很舒服，故並不是流行音樂的問題，是因為產生分別，分別不是說無法分別何謂白，何謂是黑。只是不執著什麼一定是白，什麼一定是黑、什麼是黃、什麼是綠，可以分別但不執著，當不執著就是清淨，執著時雜染煩惱就出現。

「菩提自性，本來清淨」這句話告訴我們，心本來就是不執著的，有覺的功能，如果我們「但用此心」，一定能「直了成佛」。在每天的生活裡，我們多關照留意心的狀態，保持不執著的狀態，就是直直的向覺悟之道去。

接下要講惠能的生平故事，他家本住貫陽，在河北省，因父親被貶官，流放於嶺南，時稱為蠻荒之地的所在，就像過去我們台灣稱原住民說是－番仔，這是一種鄙視人的錯誤稱呼。宋朝詩人蘇軾有一段話，描述嶺南那種一去不回的感慨：「問翁大禹嶺頭住，曾見南遷幾個回？」可見從南邊再北上的，是非常困難的。過去讀地理的時候，有五嶺，五個山嶺以南就是蠻荒之地，以北就是中原，比較都市化的地方。那時惠能的父親被貶官到嶺南，就是現在的廣東，距離河北兩千多公里的地方。

他的父親又很早就死了，只剩下母親照顧他，又提到移去南海，南海這詞有很多可能性，但絕對不是海南島，南海應該也是廣東一帶，不管是新州百姓、遷居南海，都是廣東省區一帶。當然他們家裡很窮，惠能就是當個樵夫在賣柴的。

據說惠能出生時，一大早有兩個出家人，敲他們家的門，跟他們家的人說，你們是不是在深夜裏生下一個嬰兒，我們兩個是來為他取名的，叫上惠下能，他父親說：「為何取名惠能？」因為這孩子將來要「以法惠濟眾生，能做佛事」。又作「惠」能或作「慧」能，反正有兩個寫法，這兩個都可以

生活點滴

看清了很多人，却不能隨意拆穿；討厭著很多人，却又不能輕易翻臉。有些苦衷不言痛，不是没感覺，而是知道說與不說都一樣；那些暗傷，不是不在乎，而是懂得了慢慢修復。活著，總有看不慣的人，訴不完的苦，做不了的事。人生如水，看淡了它是透明。經歷了冷暖，便知道陽光的燦爛；路過了繁華，便知道平淡。